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“漂泊”的表现者

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在读泽木耕太郎的对谈录,

其中与高田宏有这样的一段对话内容。

核心思想是:漂泊是非生产性的。

大部分关于旅行旅游的纪行文学中,总是有一个旅行期限设定。

比如“两年的留学生活”,“两个月的东南亚背包旅行”……

但是,很多旅者在出发上路初始,只买了单程票,或者他们也不太确定什么时候回来。

说走就走的旅行”说得有点文艺和牵强,但是“没有期限的旅行”确是事实。

往往纪行文学的结尾,都将会对这次旅行或体验进行一番总结。

从中学习到了、感悟到什么。或是人生的宝贵经验等。

这些结论往往都非常正能量,甚至颇具感染力,让读者也想要立即起身,来一场说走就走的旅行。

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其实没有期限的旅行,正是一种“漂泊”。

古人们的漂泊,很可能将会死在路途上。

离开故土,并不追求安定居所和稳定谋生手段。漂泊者本身对于社会是没有太大贡献,是非生产性的。

但是,如果漂泊者的同时,也是表现者。

以写作,摄影……等表现手段将漂泊的故事和经历、乃至发现和感悟以某种形态表现出来的话。

身份将会急转为创造者、生产者。

漂泊者本身就是脱离主流社会的人群,不同于主流价值观的人群。

正因非主流的社会身份,才能拥有不同的阅历和表现出别样的故事或观念。

大部分的纪行文学,主人公终归是要“回归”主流社会,为主流社会带进一些不同的旋律。

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也许,对于现代主流社会人群而言,“漂泊”是一种敬而远之,甚至是具有恐惧心理的。

那是因为,伴随着漂泊,也意味着居无定所,没有稳定工作(收入)。

如果仅仅只是漂泊者,漂泊一生,最后冻死在雪山上的话,确实凄凉可怜。

即便他“曾跨过山和大海,也穿过人山人海”,即便他彻悟了一切追求平凡之路。

他不是一个表现者,就意味着他的非生产性。

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释迦摩尼,耶稣,孔子…何不是大智慧的漂泊者呢?也是表现者(传道)。

如果没有“表现”,

那么“漂泊”的意义又在哪里?

我想,

“表现”是对外(output),对向整个社会或文明。

而“漂泊”是对内(input),只为内心的最求或自我境界成就。

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以上是对“漂泊”的表现者的思考吧。

 

linlinxing

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One Comment

  1. 🥮🥮🥮🥮🥮🥮🥮🥮🥮🥮🥮🥮
    中秋快乐,月圆人团圆

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